川西.木雅圣地除了優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境，清新純凈的空氣，蔚藍(lán)的天空，還保留了草原民族的一些生活習(xí)慣，例如草原賽馬、篝火晚會(huì)，而且還有獨(dú)特唱腔的地方藏戲。

　　傳說原土司舊衙在今色多衙門，某年五月十八日山洪暴發(fā)，摧毀了舊城。為了祈福於"山神"，永避水災(zāi)，明正土司決定在每年舊歷五月十日將康定百姓、寺僧齊集於跑馬山，與四十八家鍋莊頭人共同祭祀所謂的"神山"。賽馬活動(dòng)本來是為此目的的，但當(dāng)?shù)匕傩諈s以此會(huì)為貿(mào)易交換之會(huì)，現(xiàn)在賽馬已是一種草原上的娛樂休閑項(xiàng)目。

　　隨著生活水平的日益提高，篝火晚會(huì)已經(jīng)成為木雅人們文化生活中不可或缺的一部分。它表達(dá)的不僅僅是歡慶的喜悅心情，更多的是對(duì)遠(yuǎn)方尊貴客人表示熱情歡迎的一種形式。

一臺(tái)戲，穿藏裝，唱藏文，戴面具，講神佛，講人間...

　　在20世紀(jì)以前，西藏白、藍(lán)面具兩種藏戲早就傳到了康定木雅地區(qū)。20世紀(jì)初，出身貧苦牧民家的居里寺活佛格桑云登在傳統(tǒng)藏戲的基礎(chǔ)上，吸收巴塘江嘎爾派的特點(diǎn)并大量融入本地民間歌舞，形成了唱腔自成一格的木雅藏戲。

唱腔

　　康定木雅藏戲的唱腔沒有曲牌和板式，只有行腔的旋律模式。木雅藏戲演唱的“八大藏戲”劇本都是敘事加說唱文字的文學(xué)本。所謂“唱腔”，實(shí)際上是行腔的旋律模式，既無曲牌，也不存在板式。木雅藏戲也沒有“行當(dāng)”體制，即沒有所謂的生、旦、凈、末、丑之分。

演唱風(fēng)格

　　康定木雅藏戲有自身極為獨(dú)特的演唱風(fēng)格。旋律高亢而粗獷，演唱技巧高超，具有濃厚的高原特色。這些唱腔，除承襲了西藏藏戲的基本唱腔體系外，還大量融合了木雅本地民歌、山歌的音樂旋律和演唱風(fēng)格，與傳統(tǒng)的西藏唱腔迥然不同。雖然木雅藏戲師承于西藏藍(lán)面具藏戲，但在唱腔的演唱風(fēng)格和特色上，除保持旋律的基本框架結(jié)構(gòu)外，則完全被康定木雅民間民族音樂旋律所代替，形成了新的更加地方化的唱腔流派。

　　相信在不久的將來，隨著川西旅游的進(jìn)一步發(fā)展，木雅圣地的文化也將被世人所知曉。

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